Su ballu sardu tenet unu significadu polìticu
Su ballu traditzionale – ballu sardu – est de prus de un’ispàssiu folclorìsticu: in unos cantos cuntestos est un’atu polìticu e identitàriu chi òcupat s’ispàtziu pùblicu. In una manifestatzione, pro esempru, su ballu leat su significadu de manifestu culturale e de forma de resistèntzia non violenta chi cheret revendicare s’esistèntzia e s’autodeterminatzione de una comunidade contra sa cultura dominante.
Is faeddos non contant sa realidade ebbia: dda fràigant. Su nòmene chi ponimus a unu gestu nde orientat su significadu, detèrminat su chi bidimus e su chi tiramus a non tènnere in contu. Pro custu, a definire unu ballu sardu traditzionale petzi unu “ballitu” no est unu sèberu nèutru.
A minimare unu gestu colletivu e simbòlicu a unu momentu de divagu ebbia bolet nàrrere a dd’isboidare de s’istòria sua, de sa fortza polìtica sua e de su significadu culturale suo.
Su ballu traditzionale sardu paritzas bortas est inserradu in s’acorru de su folklore, chi gente meda bidet petzi a profetu de su divagu e pro acuntentare sa mirada foresa ebbia. Custu acontesset fintzas si su folklore ddu definit e legìtimat sa cultura dominadora, sende In unus cantu cuntestos, gràtzias a sa vida assotziativa, unu torrat a iscoberrere is piessignos suos (ma podet, fintzas, in biàgiu, atobiare culturas noas).
Ma su ballu sardu est una forma de apoderamentu culturale noale e una chirca de significos noos chi dat sa possibbilidade de nos connòschere, pro resones diferentes, de diventare cussentes de ite bolet nàrrere a rapresentare una comunidade. A ddu isminorigare, torrende-lu a rapresentatzione de intratenimentu ebbia, nde burrat su fundòriu istòricu e simbòlicu suo e, mescamente, nde annuddat su significadu polìticu. Est, duncas, violèntzia epistemica, est a nàrrere una manera de dennegare balore a una forma de connoschèntzia culturale poita ca no est espressadu in maneras chi sa cultura dominadora cunsiderat “legìtimas”.
Is ballos populares giughent imbetzes unu connotu fatu de ritualidade, comunidade e trasmissione intergeneratzionale. Est una manifestatzione sena paràulas de is raighinas culturales suas, unu modu de contare is raighinas culturales nostras sena nàrrere faeddu, cun una lògica interna sua e una manera sua de espressare s’identidade de chie ballat: sunt pràticas lòmpidas a su presente e in trasformatzione, no un’istrochìgiu firmu e sena iscopu.
In su ballu sardu sa comunidade si faghet corpus colletivu pro mèdiu de sa cumpartzidura
Sa presèntzia fìsica de carenas chi òcupant un’ispàtziu, màssimu si est un’ispàtziu pùblicu chi sunfrit formas de ocupatzione (simbòlica o efetiva, comente in sa manifestatzione de su primu de trìulas), est giai unu gestu polìticu. Unu sortìngiu mannu de persones chi espressat una voluntade petzi pro su de èssere in cue impare. Su ballu est su momentu chi sa comunidade si faghet corpus colletivu pro mèdiu de sa cumpartzidura. Si protzedet in pare, coordinados, cun su matessi intentu: millu comente fintzas pro mèdiu de su folklore si podet espressare sa brama de liberatzione dae is subalternidades.
Durante una manifestatzione, su ballu no est petzi unu pàusu dae sa protesta: podet èssere sa protesta matessi. Est una manera de ocupare un’ispàtziu, de afirmare un’apartenèntzia, de si dare a bìdere comente comunidade e a esertzitare su deretu a esìstere onniunu cunforma a is còdighes culturales suos.
No est solu un’ispetàculu duncas: is carenas chi assoddint a pratza faghende manifestatzione de issas matessi, pro mèdiu de su ballu puru, sunt semper in mustra e disamparadas (dae sa giustìtzia, a su giudìtziu pùblicu, dae is detzisiones polìticas e dae su disciplinamentu culturale).
Cando custu disamparu si cumpartzit a livellu pùblicu in sa guarnissa de una protesta o de una manifestada, si mudat in una forma de resistèntzia non violenta.
Is faeddos contant: fràigant s’ograda chi giuat a lèghere sa realidade. Is nùmenes orientant su significadu e detzident comente su sugetu o su gestu at a èssere ammentadu, cumpresu e (finamentas) legitimadu o nono.
ANS – Assemblea Natzionale Sarda, dae cando in su 2022 at cumintzadu a portare Sa Die de sa Sardigna in is pratzas de totu s’Ìsula at seberadu de acumpangiare a is ammentos fintzas unu momentu dedicadu a is ballos, creende·nche a beru e dedichende·ddi cada annu una parte significativa de su budget. ANS est un’ispàtziu abertu fintzas a cuddas persones chi cherent imparare a ballare su ballu sardu o superare sa birgòngia de no àere mai imparadu in antis. Pro custu, fintzas in su fèstival Fàulas, in custos annos, no est mai mancadu su ballu, organizadu o ispontàneu.
Lu baddu saldu à un signafficcu pulítticu
Lu baddu tradiziunali – baddu saldu – è più d’un dieltu folclorísticu: in celti cuntesti è un attu pulítticu e identitàriu chi occupiggja lu spàziu púbblicu. In una manifistazioni, pa’ dinn’una, lu baddu pó aé signafficcu di manifestu culturali e di risistènzia no viulenta chi vó mustrà l’esistènzia di l’autudetelminazioni d’una cumunitai contr’a la cultura dominadóra.
Li paràuli no discríini sólu la realitai: la fraichíggjani. La manéra chi aemu di numinà un gjestu li daci lu signafficcu, ingjitta lu chi vidimu e lu chi no tinimu in cunsiddéru. Pal chistu, dilli a un baddu saldu tradiziunali “balletto” non è unu scióaru néutru. Riducí un gjestu collettivu e simbólicu a un mumentu di disviu vó dí sboitallu di la stória sója, di la so’ folza pulíttica e di lu so’ signafficcu culturali.
Lu baddu tradiziunali saldu umbè di ‘olti è cjusu ill’àmbitu di lu folklore, chi abbeddu gjenti vidi sólu che manéra di disviassi e pa’ accuntintà la mirata di fóra e basta. In celti cuntesti, pal mezu di la ‘ita associativa, s’entra a cuntattu cu’ la specificitai sója (ma si pó ancóra, viaggjendi, attuppà culturi nói). Chistu cumbina ancóra siddu lu folklore lu diffini e legittimiggja la cultura dominadóra, sendi un prudottu di cunsumu.
Ma lu baddu saldu è una manéra pa’ turrà a piddassi spàziu e dalli significcu nóu e ci palmitti di cunniscicci, pa’ li diessi muttii, di divintà cuscenti di cosa vó dí a rapprisintà una cumunitai. A sminuricallu, turrendilu a rapprisintà che folma di dieltu e basta, ni bóca la fungura istórica e simbólica sója, e più di tuttu, ni burriiggja lu signafficcu pulítticu. È, dunca, viulènzia epistémica, saria a dí una manéra di nicà valóri a un sapé culturali palchí no è fattu illi manéri rittinuti “legittimi” da la cultura dominadóra.
Li baddi populari si pòltani in fattu un cunnóttu fattu di ritualitai, cumunitai e trasmissioni intergjiniraziunali. È un manifestu no faiddatu di li so’ radici culturali, una manéra di cuntà li radici culturali nóstri che faiddà, cu’ una lógica sója e una manéra sója di mustrà l’identitai di cal è baddendi: so pràttichi arriati a lu prisenti e in trasfulmazioni, no una pràttica ripituta, felma e senza scópu.
Illu baddu saldu la cumunitai si faci colpu colletivu pal mezu di la spaltitura
La prisènzia física di li colpi chi occupiggjani unu spàziu, màssimu sidd’è unu spàziu pùbblicu chi è suffrendi pa’ folmi di occupazioni (simbólica o di fattu, comu illa manifestazioni di la dí unu d’aglióla), è gja un gjestu pulítticu. Un gruppu mannu di passoni chi mustra la ‘ulintai sója, la di esse chi’ insembi. Lu baddu è lu mumentu undi la cumunitai si faci colpu colletivu pal mezu di la spaltitura. S’anda a innanzi insembi, cuuldinati, cu’ lu mattessi scópu: è cussí chi ancóra pal mezu di lu folklore si pó splicà la bramma di libbarazioni da la subalternitai.
In una manifistazioni, lu baddu no è sólu una pàusa da la prutesta: pó esse la prutesta mattessi. È una manéra d’uccupà unu spàziu, affilmà un’appaltinènzia, rindí visíbili una cumunitai e pritindí lu dirittu di esistí sigundu li códici culturali sói.
No è, dunca, un’ispetàculu sólu: li careni e li colpi chi fàlani in piazza fendi una manifistazioni di lu sè matessi, ancóra pal mèzu di lu baddu, so sempri in mustra e póni esse firuti (da la gjustízia, da lu gjudíziu púbblicu, da li dizzisioni pulíttichi e da lu disciplinamentu culturali).
Candu chistu disamparu si cumpalta a livéllu púbblicu in occasioni d’una prutesta o d’una manifistata, si ‘olta in una folma di risistènzia no viulenta.
Li paràuli contani: fraichiggjani la mirata chi trattemu pa’ liggjí la realitai. Li nommi ingjíttani lu signafficcu e comu lu suggjettu o lu gjestu arà a èssere ammintatu, cumprésu e (ancóra) liggjittimatu o mancu.
ANS – Assemblea Natzionale Sarda, da candu à incuminciatu a pultà Sa Die de Sa Saldigna illi piazzi di tutta l’ísula, à sciuaratu d’accumpagnà a l’ammenti ancóra un mumentu didicatu a lu baddu, cridèndivi avvéru e didichèndili dugn’annu una palti impultanti di lu budget.
ANS è unu spàziu abbaltu ancóra a chiddi passoni chi vóni imparà a baddà lu baddu saldu o suparà la valgogna di no aé mai imparatu primma. Pal chistu, ancóra illu fèstival di Fàulas, in chist’anni, no è mai mancatu un baddu, ulganizzatu o natu a l’impruisu.
Il ballo tradizionale – ballo sardo – è più che intrattenimento folkloristico: in determinati contesti è un atto politico e identitario che occupa lo spazio pubblico. Durante una manifestazione, per esempio, il ballo assume il significato di manifesto culturale e di forma di resistenza non violenta che vuole rivendicare l’esistenza e l’autodeterminazione della propria comunità contro la cultura dominante.
Le parole non descrivono soltanto la realtà: la costruiscono. Il modo in cui nominiamo un gesto ne orienta il significato, determina ciò che vediamo e ciò che finiamo per ignorare. Per questo definire un ballo sardo tradizionale un semplice “balletto” non è una scelta neutra.
Ridurre un gesto collettivo e simbolico a un momento di intrattenimento significa svuotarlo della sua storia, della sua forza politica e del suo significato culturale.
Il ballo tradizionale sardo viene relegato spesso all’ambito del folklore, inteso unicamente come funzionale all’intrattenimento e al soddisfacimento delle aspettative esterne. In alcuni contesti, attraverso la vita associativa, si entra in contatto con la propria specificità (ma viaggiando si possono anche incontrare nuove culture). Questo accade anche se il folklore è delimitato e legittimato dalla cultura dominante, in quanto prodotto di consumo.
Ma il ballo sardo è una forma di riappropriazione e risignificazione che dà modo di conoscersi, per le motivazioni più diverse, e diventare consapevoli di cosa significa rappresentare la propria comunità. Sminuirlo, ridurlo a esibizione di carattere intrattenitivo, cancella il suo spessore storico e simbolico, e soprattutto ne annulla il significato politico. È, quindi, violenza epistemica, ovvero un modo di negare valore a un sapere culturale perché non è espresso nei modi ritenuti “legittimi” dalla cultura dominante.
I balli popolari portano con sé una storia fatta di ritualità, comunità e trasmissione intergenerazionale.
È un manifesto non discorsivo delle proprie radici culturali, un modo di raccontare le proprie radici culturali senza bisogno di parole, con una loro logica interna e un proprio modo di esprimere l’identità di chi balla: sono una pratica calata nel presente e in trasformazione, non una ripetizione statica e fine a se stessa.
Nel ballo sardo la comunità si fa corpo collettivo attraverso la condivisione
La presenza fisica di corpi che occupano uno spazio, specie se è uno spazio pubblico oggetto di una forma di occupazione (simbolica o effettiva) è già di per sé un atto politico. Un assembramento di persone che esprime una rivendicazione per il solo fatto di essere lì insieme. È il momento in cui la comunità si fa corpo collettivo attraverso la condivisione. Si agisce all’unisono, coordinati, con la stessa intenzione: ecco come anche attraverso il folklore può esprimersi il desiderio di liberazione delle subalternità.
Durante una manifestazione, il ballo non è solo una pausa dalla protesta: può essere la protesta stessa. È un modo di occupare uno spazio, affermare un’appartenenza, rendere visibile una comunità e rivendicare il diritto di esistere secondo i propri codici culturali.
Non è una mera performance: i corpi che scendono in piazza agendo una manifestazione del sé, anche attraverso il ballo, sono esposti e vulnerabili (alle forze dell’ordine, al giudizio pubblico, alle decisioni politiche e al disciplinamento culturale).
Quando questa vulnerabilità viene condivisa pubblicamente nella cornice di una protesta o di una manifestazione, si trasforma in una forma di resistenza non violenta.
Le parole contano: costruiscono lo sguardo con cui leggiamo la realtà. I nomi orientano il significato e decidono come il soggetto o il gesto verrà ricordato, compreso e (talvolta) legittimato o meno.
ANS – Assemblea Natzionale Sarda, da quando nel 2022 ha iniziato a portare Sa Die de sa Sardigna nelle piazze di tutta l’Isola ha scelto di accompagnare alle commemorazioni anche un momento dedicato ai balli, credendoci fortemente e dedicandogli ogni anno una parte significativa del budget. ANS è uno spazio aperto anche a quelle persone che vogliono imparare a ballare il ballo sardo o superare la vergogna di non avere mai imparato prima. Per questo, anche durante il festival Fàulas, in questi anni, non è mai mancato il ballo, organizzato o spontaneo.
